Libros Álvaro García-Galán García-Mauriño (kailuz): RELATOS

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Temperamento, sex temperament y roles de sexo de Margaret Mead

  En el libro de Margaret Mead (socióloga emblemática): Temperamento, sex temperament y roles de sexo, analiza el temperamento de los hombres y las mujeres en función de los roles organizados culturalmente de lo masculino y lo femenino en una sociedad determinada.

Antecedentes: Margaret Mead examina cómo cada cultura modela el temperamento de sus hombres y mujeres, e interpreta la posición de los socialmente “desplazados”: como resultado de la incapacidad de un determinado individuo para interiorizar las normas culturalmente prescritas y comportarse teniéndolas en cuenta: “… La historia de vida de todo individuo es, primero y ante todo, la adaptación a los modelos y reglas de uso de su comunidad. Desde su nacimiento, las costumbres del mundo en el que ha nacido modelarán su experiencia y su comportamiento futuro…”  En sexo y temperamento afirma que “cada uno de nosotros pertenece a un sexo y posee un temperamento, un temperamento compartido con otros del propio sexo y otros del sexo opuesto”; donde especifica que entiende el sexo en el sentido de diferencias sexuales desde el punto de vista biológico, y el temperamento en el sentido de cualidades individuales innatas; y donde descubre que temperamentos “que consideramos innatos de un sexo, podían ser meras variaciones del temperamento humano”. Este descubrimiento le hizo revisar la creencia generalizada en nuestra sociedad, de que existía un temperamento sexual natural que como máximo sólo podía distorsionarse o apartarse de su expresión natural.

  En este libro describe la vida de hombres y mujeres de tres poblaciones de Nueva Guinea. Los araspesh, los mundugumor y los tchambali. La descripción que hace en su libro se divide en tres partes, un apartado dedicado “a las deducciones” de estos datos, en otro que incumbe a “los desplazados”, y en una conclusión.

Síntesis de datos: Los Tchambuli, la única que, como la occidental pero con diferentes contenidos, ha utilizado el hecho obvio del sexo como una base organizativa para la formación de la personalidad social. Las otras poblaciones carecen de una elaboración social imaginaria que atribuya diferentes personalidades a los diferentes miembros de la comunidad, clasificados según el sexo, la edad o la casta creando un único tipo humano sin imponer al individuo ningún papel emocional en razón de su sexo. Aun así, araspesh y mundugumor diferencian socialmente a sus hombres y mujeres. Basta con observar la división del trabajo o la vida ceremonial. Lo significativo de ello es que esa diferenciación se lleva a cabo sin necesidad de asociar determinados rasgos de temperamento a uno u otro sexo, sin necesidad de oponer un sex temperament masculino o a uno femenino, y sin necesidad de institucionalizar los papeles sociales de hombres y mujeres en términos de contraste de personalidades, o en términos de dominio y sumisión. Sin embargo, entre los tchambuli que sí recurren al sexo para organizar la personalidad social, en una sociedad patriarcal en la que existe la poligamia, son las mujeres las que detentan el poder que tienen una personalidad social mucho más dominadora y terminante que la que se puede encontrar incluso entre el matriarcado. Y sólo están teóricamente sometidas a los hombres. Sometimiento “teórico” que no impide de que como “los hombres son más fuertes, un hombre puede pegar a su mujer, y esta posibilidad sirve para impedir un completo florecimiento del dominio femenino”. De hecho, el dominio de las mujeres resulta mucho más real que la posición estructural de los hombres. Mead observa como en lo alto de la casa de los hombres (…), hay la imagen de madera de una mujer con una vulva enormemente exagerada, pintada de rojo. Constituye el símbolo que controla sus emociones. Símbolo creado por unos hombres (las tchambuli no crean arte) para quienes el arte “es lo único importante en su vida”. Así mismo comenta Mead “que a pesar de que existen razones para creer que no toda mujer tchambuli nace con un temperamento dominador, y con facultades para administrar, que sea sexualmente impulsiva y con ansias de entablar relaciones sexuales, que sea egoísta, concreta, robusta, práctica e impersonal en sus juicios, el hecho es que la mayoría de las muchachas crecen exhibiendo esos rasgos (…), podemos comprender claramente que la cultura tchambuli ha permitido arbitrariamente unos determinados rasgos humanos a las mujeres, y otros, igualmente arbitrarios, a los hombres.

   Mead concluye que el libre desarrollo del temperamento de cada individuo, de sus potencialidades, y el reconocimiento social de las mismas, es la vía necesaria para que ninguna persona resulte “desplazada” en la sociedad a la que pertenece. Entre esos “desplazados” que existen en toda sociedad, “siempre es posible distinguir a los que son inadecuados fisiológicamente (…) y a quienes están en desacuerdo con los valores de su sociedad (…) con unas claras tendencias temperamentales opuestas a objetivos culturales. Mead sitúa a los homosexuales entre los “desplazados”. Y mientras en las sociedades como la arapesh y mundugumor, que no han especializado el temperamento en función del sexo, existen desplazados pero su “funcionamiento psicosexual queda intacto (…)  sin que exista la homosexualidad”; por otra parte entre los tchambuli sí existe, al igual que en Europa y América. Y existe porque se trata de sociedades que especializan la personalidad en función del sexo y le asocian rasgos temperamentales masculinos o femeninos. Este rígido esquema dicotómico produce, en los hombres que no lo comparten, “trastornos en su vida psicosexual”. Mead recalca el poco peso que tiene la evidencia anatómica del propio sexo, frente a los condicionantes sociales., e insiste en que aquellas sociedades que no dicotomizan sexualmente los temperamentos no exigen de sus miembros que desarrollen una conciencia sobre “la autenticidad de su pertenencia al propio sexo”. Y añade que los que no se ajustan a las normas aceptadas, que con su presencia y sus reacciones anómalas, siembran la confusión entre los que tienen los temperamentos fijados para su sexo. “En consecuencia, siempre hay una semilla de duda, de ansiedad en cada mente…”. Mead convencida de que existen dos sex temperament, la antropóloga piensa que hay que “arreglar la vida en un mundo bisexuado para que cada sexo saque el máximo provecho de la presencia del otro”. Para Mead los talentos de cada sexo son producto de condicionantes culturales e históricos que los han configurado a lo largo de un proceso de civilización en el que hombres y mujeres se han visto abocados, por necesidades vinculadas a la supervivencia de la especie, a desarrollar talentos específicos. Mead incide en que atribuir una determinada actividad a un único sexo hace difícil que el otro pueda dedicarse a ella. Esa dificultad conlleva malestar personal, insatisfacción, impide el completo desarrollo de cada individuo y empobrece las producciones culturales, puesto que en su autoría sólo interviene uno de los dos sexos que plasma en ellas visiones, masculinas o femeninas, necesariamente parciales.

Relaciones entre los actores tanto materiales como inmateriales:

Las relaciones entre sí de todos estos actores configuran premisas básicas en este estudio antropológico de Margaret Mead, principalmente: que en las sociedades (araspesh y los mundugumor) donde no se ejerce una presión social y cultural respecto a la personalidad que debe corresponder a cada sexo: no existen patrones diferentes de gustos sexuales que se aparten de lo establecido, aunque se diferencie socialmente a los hombres y mujeres. Todo ello en contraposición a sociedades como la de tchambali: que en lo psico-sexual se ejerce una presión social y cultural de identificación tanto del rol femenino como del masculino, apareciendo los comportamientos desplazados (comportamientos distintos a los convencionales de cada sociedad), por contra al recurrir al sexo para su organización social, y al ser más fuertes las mujeres que los hombres, aquellas tienen un poder mayor socialmente que ellos (a pesar de ser una sociedad patriarcal). De ahí que el sexo y las cualidades de personalidad tanto de hombres como de mujeres configuran el eje central de todas las interacciones entre los distintos actores, pues dichos elementos son el núcleo base de dicho estudio, sin cuya observación no habría podido Mead llegar a sus conclusiones respecto a: ¿por qué no son todos los hombres iguales en su rol masculino?, ¿por qué no son todas las mujeres iguales en su rol femenino?, ¿por qué en una sociedad patriarcal (los tchambali) ejercen el poder las mujeres?, ¿es el sexo fisiológico un determinante de la cualidad en la personalidad de lo masculino y femenino?, ¿recurrir al sexo para una organización social determina el poder del hombre y la mujer?  

 

Análisis descriptivo del caso:

  En todo estudio antropológico en el que interactúan diversos elementos: socio-culturales, biológicos, etc, que conforman la psique es imposible concluir de forma prescriptiva, ni con absoluta objetividad ni certeza en la realidad de los hechos, aunque sean factores que influyan en dichas conclusiones. Aun así la importancia de factores sociales, psicológicos y culturales en el desarrollo genético y hormonal es fundamental. De hecho, esta misma autora en su libro “comunicación no verbal”: señala como ya desde el feto existe una interacción no sólo con los estados emocionales de la madre sino también con el exterior. Pero gracias a la antropología feminista de Margaret Mead y de De Beauvoir (en su libro “segundo sexo”: el mundo es pensado por los hombres y a la mujer le han dado la categoría del otro negándola la posibilidad de ser ella misma: sin participar en la manera de trabajar ni pensar sometida a la servidumbre de la maternidad, porque el hombre no la ha reconocido como un semejante desde el momento que la dimensiona como el otro en sus sesgos etnocéntricos y androcéntricos, teniéndose que resignar a ser pensada y no a pensar) se han desmaterializado la visión secundaria de la mujer respecto del hombre, así como en este estudio de Mead la trascendencia de no recurrir al sexo para presionar una determinada personalidad conforme al rol de lo masculino y femenino, pues implica frustración, malestar personal e impide la realización de los individuos y empobrece las producciones culturales. Es muy significativo como el comportamiento no convencional de los individuos crean dudas en los otros, pero en la medida que se genera un conflicto de rebelión y no de sumisión cada vez más ese comportamiento es imitado por otros: ¿por qué?, hasta conseguir desmitificar lo atávico, quizás como ya dijo Eric From “el miedo a la libertad” hace que las sociedades prefieran normas en las que sentirse seguros en vez descubrir el verdadero yo. Un yo por otra parte con una zona ambigua en su mente hasta la muerte, pues hasta la duodécima semana del feto no se define el sexo. Además el juego de la entropía define a la vida y por tanto a todos nosotros, ya que la esencia del ser humano es ambivalente por muy identificado que supuestamente pueda estar con el rol de lo femenino y lo masculino. Para mí la perfecta identificación sexual en el rol masculino o femenino es una falacia porque nunca será completa, ni siquiera en los hombres ni mujeres bien determinados en la misma (que a veces no es más que una actitud de autoafirmación en su sexo y su rol determinado por éste, aunque no lo sepan, al estar estas cuestiones censuradas por su subconsciente y consciente bien guardado en el inconsciente), a lo sumo puede existir un equilibrio bajo la premisa de la ambigüedad (como reseñó Mead “cada uno de nosotros pertenece a un sexo y posee un temperamento, un temperamento compartido con otros del propio sexo y otros del sexo opuesto”), pues en verdad somos seres preparados para ser psíquicamente andrógenos por encima de nuestro sexo biológico. Un sexo biológico que al principio de los tiempos ha sido determinante en los roles de lo femenino y lo masculino por razones obvias de supervivencia, pero que con el progreso y la tecnología cada vez es menos determinante y concluyente en estas cuestiones. 



Foto de web Google



  Las sociedades de este estudio de Mead son sociedades primitivas que tampoco servirían para explicar a las sociedades modernas donde las personas tienen unas necesidades afectivas mucho más complicadas, y en donde los comportamientos desplazados psicosexuales tienen mucho que ver también con las carencias afectivas del amor: habiendo muchas personas bien determinadas en el rol masculino y femenino y en sus gustos sexuales, con comportamientos no desplazados, que han cambiado dicho determinismo ante la soledad, desamor, incomprensión… en comportamientos desplazados e inclusive por puras necesidades fisiológicas y de dominación ante determinadas situaciones ambientales.

  Por último decir que sin una adecuada socialización no existe desarrollo, ej: los niños que han nacido en la selva con animales y sin contacto humano (nunca llegaron aprender hablar una vez rescatados a la sociedad moderna). Pero ni bajo las explicaciones de las teorías más genéticas ni más socioculturales se ha cumplido el método de la falsación, por lo que todo estudio al respecto no deja ser una mera aproximación sesgada que no puede entenderse sin la conjugación interdisciplinar de las diferentes ciencias: biología, sociología, psicología, etc, incluso si observamos el comportamiento etológico de los animales comprobamos que es tan complejo como el de los seres humanos. Conclusión: no hay explicación lo suficientemente contundente sin una disquisición multifactorial, caso por caso, independientemente de que existan denominadores comunes. Pero sin duda las aportaciones de Margaret Mead en el campo de lo social, como un factor cuando menos influyente sino determinante, están fuera de duda en todo buen estudio que se precie sobre la mente humana.

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El sueldo vitalicio de los ex presidentes del gobierno



Foto web fotolia



  Los ex presidentes del gobierno tienen un sueldo vitalicio nada desdeñable, alrededor de 80.000 euros anuales, que si se suman a los sueldos percibidos en el ámbito privado, ahí es nada: José María Aznar como asesor de Endesa (recibirá 200.000 euros anuales) y Felipe González como consejero de Gas Natural FENOSA (percibirá en torno a 126.500 euros), para más inrri han sido criticados por los partidos políticos ERC, IU, BNG y UPyD  al cuestionarles éticamente, porque en su día  participaron en la privatización de dichas empresas. A lo que hay que añadir lo que ganan en conferencias, congresos… por no decir además de lo que ganaron cuando fueron presidentes del gobierno…

  Es de reseñar que los partidos grandes, con posibilidades reales de gobernar, no critiquen dicha compatibilidad entre el sueldo vitalicio designado a tal efecto y las remuneraciones ingresadas en la esfera privada. Según la legislación vigente es perfectamente compatible, aunque muchos ciudadanos nos preguntamos para que quieren amansar tanto dinero, no sería una acción loable que renunciasen a ese dinero por lo menos temporalmente mientras perciban esas astronómicas cantidades de dinero en la esfera privada, sin duda sería de agradecer que al menos fundasen una Ong. Primero nos piden el voto, luego hablan de solidaridad y de España, pero a la hora de la verdad es todo para ellos. Y con la crisis que tenemos no podrían decir que al menos durante unos años donarían el sueldo vitalicio a una gran causa en España.

  Finalmente, me pregunto si ERC, IU, BNG y UPyD  si fueran partidos con posibilidades reales de gobernar si seguirían pensando igual y lo criticarían como han hecho hasta la fecha, o si los ciudadanos que nos oponemos a dicha compatibilidad de sueldos si fueramos ex presidentes del gobierno pensaríamos igual. En fin, un poco de solidaridad a favor del estado de bienestar social  y participación en sus entidades sociales sería algo de agradecer. A ver si va a ser verdad lo que dice una amiga periodista: “Que para ser político no hay que ser muy buena persona”.

DACIÓN EN PAGO: entrega de una vivienda a cambio de hipoteca.

 

Muchas personas igual no saben que es la dación en pago: es entregar tu vivienda como medio de pago a cambio de que te cancelen la hipoteca. Esta fórmula está regulada y reconocida en Alemania, Francia o Estados Unidos, desgraciadamente en España todavía no, es más: tampoco esta previsto siquiera plantearse esta medida como algo factible para que las familias con hipotecas insalvables puedan saldar sus deudas. La ministra Elena Salgado afirma al respecto "... que este tipo de medidas pondría en riesgo el sistema financiero y que las familias deberían haber sido más prudentes a la hora de solicitar créditos". Y me pregunto, cómo se puede decir tal cosa y quedarse tal cual: ¿Por qué en otros países no supone tal riesgo financiero y admiten la dación en pago? Sabían ustedes que en España cuando una subasta de inmuebles queda desierta, algo frecuente en tiempo de crisis, las entidades bancarías pueden adjudicárselas por el 50% del valor de la tasación, para después ponerla en venta a precio de mercado, y encima seguir ejecutando el resto de la deuda por pagar al pobre deudor que le desahuciarón su vivienda, ¿acaso es justo?, con lo que ganan los bancos con los intereses de la hipoteca y vendiéndola después a precio de mercado no sería suficiente ya, ¿no es suficiente negocio?, ¿cómo se puede hablar de poner en riesgo nuestro sistema financiero?

Por supuesto, que es necesario tomar medidas de precaución para evitar que pase esto como pueden ser: que los créditos para compra de vivienda no comprometan más del 25% ó 30% de los ingresos personales o familiares, o establecer un máximo de tiempo de pago de hipotecas (20 ó 25 años). Recordar que la CE en su art 47 consagra el principio del derecho de una vivenda digna para todos los españoles. Si no es posible, por lo menos que te den la oportunidad de empezar de cero, y así poder alquilar algo o comprarte una vienda prefabricada y vivir de camping aunque sea, pero no vivir en la calle o aspirar como mucho al alquiler de una habitación (que está bien para estudiantes o cuando eres joven). Señora ministra pensemos un poco más en los demás, en nuestro sistema de bienestar social, en la redistribución de la riqueza, en la solidaridad y compañerismo. Que cuando comenzó la crisis bien que el gobierno dio dinero a los bancos, un dinero que salió de los impuestos, es decir, del bolsillo de los españoles: Que pronto olvidamos al prójimo cuando uno duerme calentito en un chalé de más de un millón de euros (como muchos banqueros y políticos).

Relato: Madre.

Pseudónimo: “Kailuz”.

MADRE…

Todavía puedo recordar cuando hacía senderismo con mi padre, íbamos a la sierra Norte de Madrid a nuestra casa de Cercedilla, junto a la estación de tren, desde allí subíamos andando recorriendo aquel hermoso paraje, más de una vez parábamos en las piscinas naturales de Bercea. Cuando lo rememoro se me ponen los pelos de punta, piscinas naturales en medio de la naturaleza, que a la par que te bañas estas observando todas las montañas y árboles que te circundan a lo largo y ancho de tu mirada. Otras tantas veces hacíamos las tirolinas, sí tirolinas, también hay merenderos en el circuito de las piscinas de Bercea. Antes de llegar hacíamos senderismo por la calzada romana y otros tantos tramos que forman parte del Camino de Santiago. Mi padre fue el que me inició también, a parte del senderismo, en otros deportes: la equitación y el eski. En invierno hacíamos ski en Cotos, pero sobre todo en verano montábamos a caballo en nuestra querida Cercedila. Me encanta la conexión que tengo con los caballos, estos animales son muy inteligentes y como se percaten que no sabes montar te torean literalmente haciendo lo que quieren contigo. Es increíble fusionar el deporte con el contacto con la naturaleza, porque además de “Mens Sana in Corpore Sano”, la beldad que inspira los hermosos paisajes de la sierra hace que el alma se eleve a la infinita felicidad y paz de Dios, que rezuman manifestadas en la madre naturaleza. Cada vez que estoy triste o cabizbajo o me faltan fuerzas e ilusión subo a la naturaleza para fundirme con ella, de tal modo que cuando regreso al hastío del mundo cotidiano estoy completamente renovado y cargado de pilas.

 El amor que me enseñó mi padre al medioambiente hizo que compusiese una canción cuando le observé, por primera vez, abrazado a un árbol mientras inspiraba y expiraba lenta, suave y profundamente. Dicha composición bien puede ser una oración o un poema a nuestra madre naturaleza:

MADRE NATURALEZA

Madre Naturaleza

gracias por tus ríos y mares.

Madre Naturaleza

gracias por tus bosques y montañas.

Madre Naturaleza

gracias por tus senderos y praderas que me adentran en tus entrañas.

Madre Naturaleza

gracias por permitirme contemplarte y sentir toda tu paz y felicidad.

Quién me iba a decir que un trocito de Asturias estaba en Madrid, por lo menos así me lo parecía nuestra Cercedilla, hasta que hace tan solo 3 días quemaron sus bosques en un incendio forestal, provocado. Aquél día no estaba allí ni madre ni mis hermanos ni mis amigos, pero para mi desgracia sí estaba mi padre. En dicho incendio murieron 11 personas y se deforestaron miles y miles de hectáreas y hectáreas de ecosistema….

 No pude estar ayer en su entierro porque el dolor me carcomía por dentro, dentro de una semana será el funeral y me gustaría, ya que él era devoto de la madre Teresa de Calcuta, rezarle con una oración que escribí dedicada a ella para que interceda por su alma:

MADRE TERESA DE CALCUTA

Madre de todos

Madre de los más pobres entre los más pobres

Madre Teresa de Calcuta.

Mesías, profeta,  sin necesidad de palabras tu obra es fuente de inspiración:

de fé, vocación y devoción.

Madre de todos

Madre de los más pobres entre los más pobres

Madre Teresa de Calcuta.

Mediante la oración, tu perseverancia y tu lucha

sanaste el alma, la mente y el cuerpo físico de los más necesitados.

Madre de todos

Madre de los más pobres entre los más pobres

Madre Teresa de Calcuta.

Luz del mundo, cantamos tu nombre por todos los continentes

porque alabarte nos enaltece y enorgullece.

Madre de todos

Madre de los más pobres entre los más pobres

Madre Teresa de Calcuta.

Mi padre me enseño los valores de la ecología, el cuidar y respetar nuestro hábitat. Y la naturaleza me ha enseñado cuando me adentro en su interior a amansar la ira, el odio… es como si meditase desbordando después paz y felicidad: el estado natural de nuestra alma. La naturaleza me hace ser mejor persona, no tirar colillas ni papeles al suelo, me hace ser más amable, simpático y respetuoso con los demás teniendo más paciencia con mis problemas o con las cosas que me sacan de quicio. No entiendo, sinceramente, que haya gente con los corazones tan duros que ante la perfección y hermosura de nuestra Madre Tierra no les provoque nada bueno y encima la maltratan, descuidan y queman, no lo puedo ni quiero entender.

Ayer incineramos a mi difunto padre, nos gustaría echar sus cenizas en lo alto de la montaña de Cercedilla, pero por supuesto haciendo senderismo y recordando las rutas que hacíamos con él. ¡Mas cómo hacerlo si está todo deforestado!, también se ha quedado arrasado y quemado mi corazón sin saber cuánto tiempo necesitaré para recuperarme, por qué, por qué, por qué...  

Dicen que el tiempo lo cura todo, incluso tu enfado con Dios: por no evitar que mi padre estuviese allí en ese momento o por no evitar dicho desastre, pues como dijo nuestra Madre Teresa de Calcuta: “Si Dios no quiere que pase un determinado hecho no sucederá, y si Dios no quiere evitarlo sucederá”. Quizás Dios no deba evitar todos los males porque debemos aprender hacerlo nosotros. Supongo que en la misma medida que se desvanezca el tiempo te irás recuperando, pues lo único que nos queda ante situaciones límites es la fé en el mañana: “Mañana será otro día”, como diría Escarlata O’ Hara en la película: “ Lo que el viento se llevó”, o como digo muchas veces emulando aquella frase: “Cada día amanece un nuevo día”. Sé que mucha gente no cree en nada, pero a mí la naturaleza me ha transmitido la fé: en el amor, en la paz, en Dios, en el mañana, en mejorar… No puedo explicarlo pero cuando contemplo la naturaleza,  cuanto más salvaje y en estado puro está, más me emociono y me transporta al paraíso al Este del Edén y lloro por sentirme inundado de tanta belleza.

Escribir también me ayuda a profundizar dentro de mí, me han robado a mi padre, me quedo medio huérfano: ¡Oh, Dios, por qué! No sé si será un consuelo decir que murió en su entorno preferido o que todos los males vienen del hombre y no de Dios. Y  para que exista el conocimiento del bien necesitamos conocer el mal, de igual modo para que realmente exista la naturaleza necesita que alguien la contemple y haga consciente tanta preciosidad.

He querido venir hoy al parque del Retiro que queda cerca de nuestra casa para escribir estas notas en mi diario. La verdad que cuando he llegado me he derrumbado más todavía, porque el poco verde que hay en el centro de Madrid, este pequeño pulmoncito de nuestros madriles me han conectado más con mi padre y con el dolor de su ausencia a partir de ahora. Y aunque es duro, lo prefiero, porque eso quiere decir que he tenido un padre maravilloso al que siempre le agradeceré todo el tiempo que hemos pasado juntos, y todos los valores que me transmitió sin palabras ni sermones, en silencio, contemplando a la Madre Naturaleza. Gracias padre porque tu vida no ha sido en vano.